{"id":4680,"date":"2026-10-06T08:08:52","date_gmt":"2026-10-06T06:08:52","guid":{"rendered":"https:\/\/oportunitati-afaceri.ro\/armeanu\/?p=4680"},"modified":"2026-10-06T08:08:52","modified_gmt":"2026-10-06T06:08:52","slug":"erosul-intre-trup-suflet-si-libertate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oportunitati-afaceri.ro\/armeanu\/2026\/10\/06\/erosul-intre-trup-suflet-si-libertate\/","title":{"rendered":"EROSUL – \u00ceNTRE TRUP, SUFLET \u0218I LIBERTATE"},"content":{"rendered":"

EROSUL<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ceNTRE TRUP, SUFLET \u0218I LIBERTATE<\/strong><\/span><\/p>\n

O c\u0103l\u0103torie prin filosofia sexualit\u0103\u021bii, de la Platon la cre\u0219tinism \u0219i p\u00e2n\u0103 la omul contemporan<\/strong><\/p>\n

Exist\u0103 o \u00eentrebare pe care filosofia a evitat-o mult\u0103 vreme, de\u0219i probabil c\u0103 omenirea o practic\u0103 de c\u00e2nd exist\u0103 omenire:<\/p>\n

Ce facem cu dorin\u021ba?<\/strong><\/p>\n

Nu doar cu dorin\u021ba sexual\u0103.<\/p>\n

Ci cu acea for\u021b\u0103 stranie care ne scoate din noi \u00een\u0219ine, ne face s\u0103 c\u0103ut\u0103m un alt om, s\u0103-l dorim, s\u0103-l admir\u0103m, s\u0103-l atingem, s\u0103-l iubim, s\u0103-l posed\u0103m uneori \u0219i, \u00een cazurile mai fericite, s\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103-l l\u0103s\u0103m liber.<\/p>\n

Erosul.<\/p>\n

Cuv\u00e2ntul pare s\u0103 apar\u021bin\u0103 dormitorului.<\/p>\n

Dar filosofii l-au dus mult mai departe.<\/p>\n

Pentru Platon, erosul putea deveni drum c\u0103tre frumos.<\/p>\n

Pentru Aristotel, iubirea trebuia \u00een\u021beleas\u0103 \u00een raport cu prietenia \u0219i binele comun.<\/p>\n

Pentru Augustin, sexualitatea era legat\u0103 de dorin\u021b\u0103, voin\u021b\u0103 \u0219i problema p\u0103catului.<\/p>\n

Pentru Toma d’Aquino, dorin\u021ba trebuia integrat\u0103 \u00eentr-o ordine a binelui, a c\u0103s\u0103toriei \u0219i a procre\u0103rii.<\/p>\n

Pentru Kierkegaard, erotismul era legat de diferen\u021ba dintre seduc\u021bie \u0219i iubirea asumat\u0103.<\/p>\n

Pentru Nietzsche, dorin\u021ba dezv\u0103luia ceva despre for\u021bele care ne conduc.<\/p>\n

Pentru Freud, sexualitatea intra \u00een centrul psihicului.<\/p>\n

Pentru Sartre, erotismul devenea aproape o lupt\u0103 pentru libertatea celuilalt.<\/p>\n

Pentru Simone de Beauvoir, iubirea erotic\u0103 putea fi autentic\u0103 numai dac\u0103 doi subiec\u021bi r\u0103m\u00e2neau subiec\u021bi.<\/p>\n

Iar pentru g\u00e2ndirea cre\u0219tin\u0103 contemporan\u0103, mai ales \u00een reflec\u021biile lui Ioan Paul al II-lea, trupul \u00eensu\u0219i poate deveni limbaj al iubirii \u0219i al d\u0103ruirii<\/strong>.<\/p>\n

A\u0219adar, s\u0103 vorbim despre sex filosofic.<\/p>\n

Nu despre tehnic\u0103.<\/p>\n

Nu despre performan\u021b\u0103.<\/p>\n

Ci despre \u00eentrebarea mult mai incomod\u0103:<\/p>\n

Ce spune sexualitatea despre ceea ce suntem?<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. \u00ceNAINTE DE TOATE: SEXUALITATEA NU ESTE DOAR SEX<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Aici trebuie s\u0103 facem prima distinc\u021bie.<\/p>\n

    Sexualitatea<\/strong> este mai larg\u0103 dec\u00e2t actul sexual.<\/p>\n

    Include corpul, identitatea corporal\u0103, dorin\u021ba, atrac\u021bia, intimitatea, afectivitatea, reproducerea, rela\u021bia cu propriul corp \u0219i felul \u00een care intr\u0103m \u00een rela\u021bie cu ceilal\u021bi.<\/p>\n

    Erotismul<\/strong> este dimensiunea dorin\u021bei, a atrac\u021biei, a tensiunii \u0219i a fascina\u021biei fa\u021b\u0103 de cel\u0103lalt.<\/p>\n

    Iubirea<\/strong> este altceva.<\/p>\n

    \u0218i aici \u00eencepe complica\u021bia.<\/p>\n

    Pentru c\u0103 cele trei se pot \u00eent\u00e2lni.<\/p>\n

    Dar nu sunt identice.<\/p>\n

    Po\u021bi dori f\u0103r\u0103 s\u0103 iube\u0219ti.<\/p>\n

    Po\u021bi iubi f\u0103r\u0103 ca dorin\u021ba sexual\u0103 s\u0103 fie mereu prezent\u0103.<\/p>\n

    Po\u021bi avea o rela\u021bie erotic\u0103 intens\u0103 f\u0103r\u0103 s\u0103 existe ata\u0219ament profund.<\/p>\n

    Cercet\u0103rile contemporane asupra iubirii romantice sus\u021bin tocmai ideea c\u0103 dorin\u021ba sexual\u0103, atrac\u021bia romantic\u0103 \u0219i ata\u0219amentul sunt procese distincte, de\u0219i se pot suprapune \u0219i influen\u021ba reciproc<\/strong>.<\/p>\n

    Cu alte cuvinte:<\/p>\n

    inima, corpul \u0219i creierul nu semneaz\u0103 \u00eentotdeauna acela\u0219i contract \u00een aceea\u0219i zi.<\/strong><\/p>\n

    \u0218i poate c\u0103 de aici provin multe dintre dramele sentimentale ale speciei noastre.<\/p>\n

      \n
    1. PLATON: C\u00c2ND EROSUL DEVINE DRUM<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Dac\u0103 ar trebui s\u0103 alegem un filosof care a f\u0103cut din eros o problem\u0103 central\u0103 a filosofiei occidentale, acesta ar fi, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, Platon<\/strong>.<\/p>\n

      \u00cen Banchetul<\/em> (Symposium<\/em>), erosul nu este pur \u0219i simplu poft\u0103 sexual\u0103.<\/p>\n

      Este dorin\u021b\u0103<\/strong>.<\/p>\n

      Iar dorin\u021ba are o caracteristic\u0103 fundamental\u0103:<\/p>\n

      dore\u0219te ceea ce nu posed\u0103 pe deplin.<\/strong><\/p>\n

      De aici \u00eencepe ascensiunea.<\/p>\n

      Omul este atras de frumuse\u021bea unui trup.<\/p>\n

      Apoi poate descoperi frumuse\u021bea unui suflet.<\/p>\n

      Apoi frumuse\u021bea caracterului.<\/p>\n

      Apoi frumuse\u021bea cunoa\u0219terii.<\/p>\n

      Apoi frumuse\u021bea \u00eens\u0103\u0219i.<\/p>\n

      Celebrul \u201eurcu\u0219\u201d platonician nu ne spune c\u0103 trupul este murdar \u0219i trebuie abandonat.<\/p>\n

      Spune c\u0103 experien\u021ba frumuse\u021bii poate deveni \u00eenceputul unei transform\u0103ri a dorin\u021bei.<\/p>\n

      Erosul \u00eencepe cu:<\/p>\n

      \u201eTe doresc.\u201d<\/strong><\/p>\n

      Dar poate ajunge la:<\/p>\n

      \u201eVreau s\u0103 \u00een\u021beleg ce este frumuse\u021bea.\u201d<\/strong><\/p>\n

      \u0218i aceasta este una dintre marile intui\u021bii ale lui Platon:<\/p>\n

      dorin\u021ba poate fi educat\u0103.<\/strong><\/p>\n

      Nu trebuie nici reprimat\u0103 orbe\u0219te.<\/p>\n

      Nici l\u0103sat\u0103 s\u0103 conduc\u0103 singur\u0103.<\/p>\n

      Poate fi transformat\u0103.<\/p>\n

        \n
      1. DAR PLATON NU ESTE UN DU\u0218MAN AL TRUPULUI<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Aici apare una dintre cele mai persistente simplific\u0103ri.<\/p>\n

        \u201ePlaton dispre\u021buia sexul.\u201d<\/p>\n

        Nu chiar.<\/p>\n

        Platon este preocupat de faptul c\u0103 erosul poate r\u0103m\u00e2ne blocat la nivelul obiectului dorin\u021bei sau poate deveni un impuls c\u0103tre ceva mai profund.<\/p>\n

        \u00cen Phaidros<\/em>, erosul poate ap\u0103rea chiar ca o form\u0103 de \u201enebunie divin\u0103\u201d: frumuse\u021bea \u00eent\u00e2lnit\u0103 \u00een lumea sensibil\u0103 treze\u0219te memoria unei frumuse\u021bi mai \u00eenalte.<\/p>\n

        Pentru Platon, problema nu este simplu:<\/p>\n

        \u201eDore\u0219ti.\u201d<\/strong><\/p>\n

        Problema este:<\/p>\n

        \u201eUnde te conduce dorin\u021ba ta?\u201d<\/strong><\/p>\n

        Este o \u00eentrebare extraordinar de modern\u0103.<\/p>\n

        Pentru c\u0103 \u0219i ast\u0103zi putem \u00eentreba:<\/p>\n

        Dorin\u021ba mea m\u0103 face mai liber?<\/p>\n

        Sau m\u0103 face dependent?<\/p>\n

        M\u0103 apropie de cel\u0103lalt?<\/p>\n

        Sau \u00eel transform\u0103 \u00een obiect?<\/p>\n

        M\u0103 ajut\u0103 s\u0103 iubesc?<\/p>\n

        Sau doar s\u0103 consum?<\/p>\n

          \n
        1. ARISTOTEL: NU TOTUL ESTE EROS<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Aristotel este mult mai pu\u021bin spectaculos c\u00e2nd vine vorba despre sexualitate.<\/p>\n

          Dar tocmai aici este interesant.<\/p>\n

          Pentru Aristotel, rela\u021bia uman\u0103 bun\u0103 trebuie \u00een\u021beleas\u0103 \u0219i prin philia<\/strong> \u2014 prietenie, afec\u021biune, bun\u0103voin\u021b\u0103, comunitate.<\/p>\n

          O rela\u021bie profund\u0103 nu poate fi construit\u0103 doar pe pl\u0103cere.<\/p>\n

          Exist\u0103 rela\u021bii bazate pe utilitate.<\/p>\n

          Exist\u0103 rela\u021bii bazate pe pl\u0103cere.<\/p>\n

          \u0218i exist\u0103 prietenia \u00een care cel\u0103lalt este iubit pentru ceea ce este \u0219i pentru binele lui.<\/p>\n

          De aici putem extrage o idee simpl\u0103:<\/p>\n

          erosul aprinde.
          \nphilia construie\u0219te.<\/strong><\/p>\n

          Po\u021bi s\u0103 te \u00eendr\u0103goste\u0219ti \u00eentr-o secund\u0103.<\/p>\n

          Dar s\u0103 construie\u0219ti o rela\u021bie \u00een care doi oameni se bucur\u0103 de binele celuilalt poate dura o via\u021b\u0103.<\/p>\n

          \u0218i aici filosofia \u00eencepe s\u0103 dea jos pu\u021bin machiajul romantismului.<\/p>\n

          Fluturii din stomac sunt minuna\u021bi.<\/p>\n

          Dar nu pl\u0103tesc facturile.<\/p>\n

            \n
          1. EPICUR: PL\u0102CEREA NU ESTE DU\u0218MANUL<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Epicur este adesea caricaturizat drept filosoful:<\/p>\n

            \u201eTr\u0103ie\u0219te pentru pl\u0103cere.\u201d<\/strong><\/p>\n

            De fapt, lucrurile sunt mult mai subtile.<\/p>\n

            Pentru Epicur, scopul vie\u021bii bune este pl\u0103cerea \u00een\u021beleas\u0103 mai ales ca lips\u0103 a tulbur\u0103rii \u0219i a durerii<\/strong>, nu ca o colec\u021bie nesf\u00e2r\u0219it\u0103 de senza\u021bii.<\/p>\n

            \u0218i aici apare o idee extraordinar de actual\u0103:<\/p>\n

            nu orice pl\u0103cere merit\u0103 urm\u0103rit\u0103.<\/strong><\/p>\n

            Unele pl\u0103ceri produc ulterior suferin\u021b\u0103.<\/p>\n

            Unele renun\u021b\u0103ri produc ulterior lini\u0219te.<\/p>\n

            Cu alte cuvinte:<\/p>\n

            problema nu este pl\u0103cerea.<\/strong><\/p>\n

            Problema este dac\u0103 \u0219tim s\u0103 o judec\u0103m.<\/p>\n

            Uneori omul modern nu este lipsit de pl\u0103cere.<\/p>\n

            Este lipsit de discern\u0103m\u00e2ntul pl\u0103cerii<\/strong>.<\/p>\n

              \n
            1. CRE\u0218TINISMUL \u0218I MAREA SCHIMBARE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Aici trebuie s\u0103 evit\u0103m dou\u0103 caricaturi.<\/p>\n

              Prima:<\/p>\n

              \u201eCre\u0219tinismul a inventat ru\u0219inea sexual\u0103.\u201d<\/p>\n

              A doua:<\/p>\n

              \u201eCre\u0219tinismul spune c\u0103 sexul este r\u0103u.\u201d<\/p>\n

              Istoria este mult mai complicat\u0103.<\/p>\n

              Cre\u0219tinismul timpuriu \u0219i medieval a privit sexualitatea \u00een contextul unei antropologii \u00een care trupul, voin\u021ba, p\u0103catul, procrearea, c\u0103s\u0103toria \u0219i iubirea erau profund legate.<\/p>\n

              Dar exist\u0103 o schimbare fundamental\u0103:<\/p>\n

              sexualitatea este scoas\u0103 din zona pur biologic\u0103 \u0219i integrat\u0103 \u00eentr-o viziune moral\u0103 \u0219i spiritual\u0103 asupra persoanei.<\/strong><\/p>\n

              \u00cen filosofia cre\u0219tin\u0103 clasic\u0103, Augustin \u0219i Toma d’Aquino sunt dou\u0103 figuri esen\u021biale.<\/p>\n

                \n
              1. AUGUSTIN: DORIN\u021aA \u0218I LUPTA VOIRII<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Augustin este probabil unul dintre cei mai interesan\u021bi filosofi cre\u0219tini c\u00e2nd vine vorba despre sexualitate.<\/p>\n

                De ce?<\/p>\n

                Pentru c\u0103 nu trateaz\u0103 dorin\u021ba doar ca pe un fenomen corporal.<\/p>\n

                El o leag\u0103 de voin\u021b\u0103<\/strong>.<\/p>\n

                De ordinea iubirilor.<\/p>\n

                De problema controlului.<\/p>\n

                De ceea ce, mai t\u00e2rziu, cre\u0219tinismul va numi concupiscen\u021b\u0103.<\/p>\n

                Pentru Augustin, problema nu este doar:<\/p>\n

                \u201eCe dore\u0219ti?\u201d<\/p>\n

                Ci:<\/p>\n

                \u201eCe iube\u0219ti mai mult?\u201d<\/strong><\/p>\n

                Aceasta este o \u00eentrebare mult mai profund\u0103.<\/p>\n

                Pentru c\u0103 omul nu este definit numai de ceea ce dore\u0219te.<\/p>\n

                Este definit \u0219i de ordinea dorin\u021belor sale<\/strong>.<\/p>\n

                Augustin a avut o viziune foarte restrictiv\u0103 asupra sexualit\u0103\u021bii, consider\u00e2nd c\u0103 aceasta trebuie ordonat\u0103 \u00een cadrul c\u0103s\u0103toriei \u0219i \u00een raport cu procrearea; totodat\u0103, el considera c\u0103 mariajul are propriile bunuri: urma\u0219ii, fidelitatea \u0219i dimensiunea sacramental\u0103.<\/p>\n

                Ast\u0103zi putem discuta critic aceste pozi\u021bii.<\/p>\n

                Dar \u00eentrebarea lui Augustin r\u0103m\u00e2ne vie:<\/p>\n

                Ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103 c\u00e2nd dorin\u021ba devine st\u0103p\u00e2n?<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. TOMA D’AQUINO: NATUR\u0102, PL\u0102CERE \u0218I BINE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La Toma d’Aquino lucrurile devin surprinz\u0103tor de sofisticate.<\/p>\n

                  Sexualitatea este integrat\u0103 \u00eentr-o teorie a legii naturale<\/strong> \u0219i a bunurilor umane.<\/p>\n

                  C\u0103s\u0103toria are leg\u0103tur\u0103 cu procrearea, fidelitatea \u0219i comunitatea vie\u021bii.<\/p>\n

                  Dar exist\u0103 o nuan\u021b\u0103 important\u0103:<\/p>\n

                  pl\u0103cerea sexual\u0103 nu este \u00een sine considerat\u0103 rea.<\/strong><\/p>\n

                  Toma recunoa\u0219te c\u0103 pl\u0103cerea poate \u00eenso\u021bi \u00een mod firesc actul sexual.<\/p>\n

                  Problema moral\u0103 \u021bine de ordinea \u00een care este integrat\u0103 aceast\u0103 pl\u0103cere.<\/p>\n

                  A\u0219adar:<\/p>\n

                  nu \u201epl\u0103cerea este rea\u201d.<\/strong><\/p>\n

                  Ci:<\/p>\n

                  \u201eCe fel de bine este aceast\u0103 pl\u0103cere \u0219i \u00een ce rela\u021bie se afl\u0103 cu celelalte bunuri ale persoanei?\u201d<\/strong><\/p>\n

                  Este o \u00eentrebare pe care o putem pune \u0219i ast\u0103zi.<\/p>\n

                    \n
                  1. KIERKEGAARD: SEDUC\u021aIA SAU IUBIREA?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Kierkegaard aduce o alt\u0103 dimensiune.<\/p>\n

                    \u00cen Either\/Or<\/em>, el contrasteaz\u0103 via\u021ba estetic\u0103, dominat\u0103 de imediatitate, seduc\u021bie \u0219i c\u0103utarea intensit\u0103\u021bii, cu iubirea asumat\u0103 \u0219i cu existen\u021ba etic\u0103.<\/p>\n

                    Seductorul vrea experien\u021ba.<\/p>\n

                    \u00cendr\u0103gostitul matur \u00eenva\u021b\u0103 s\u0103 construiasc\u0103 o istorie.<\/p>\n

                    Pentru Kierkegaard, iubirea nu este doar ceea ce sim\u021bi<\/strong>.<\/p>\n

                    Este \u0219i ceea ce alegi s\u0103 devii \u00eempreun\u0103 cu cel\u0103lalt<\/strong>.<\/p>\n

                    Iubirea conjugal\u0103 cap\u0103t\u0103 tocmai aceast\u0103 dimensiune a continuit\u0103\u021bii: trecut \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219it, prezent tr\u0103it \u0219i viitor asumat.<\/p>\n

                    Cu alte cuvinte:<\/p>\n

                    erosul spune: \u201eTe vreau.\u201d<\/strong><\/p>\n

                    Iubirea matur\u0103 spune:<\/p>\n

                    \u201eTe aleg.\u201d<\/strong><\/p>\n

                    \u0218i \u00eentre cele dou\u0103 poate exista o via\u021b\u0103 \u00eentreag\u0103.<\/p>\n

                      \n
                    1. NIETZSCHE: CE SPUNE DORIN\u021aA DESPRE TINE?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      Nietzsche schimb\u0103 registrul.<\/p>\n

                      El nu este interesat s\u0103 ne ofere o moral\u0103 sexual\u0103 tradi\u021bional\u0103.<\/p>\n

                      Este mai interesat de for\u021bele care ne conduc<\/strong>.<\/p>\n

                      Dorin\u021ba, pasiunea, gelozia, posesivitatea, instinctul \u2014 toate pot deveni ferestre c\u0103tre structura profund\u0103 a individului.<\/p>\n

                      Nietzsche ne-ar obliga s\u0103 \u00eentreb\u0103m:<\/p>\n

                      Este dorin\u021ba mea cu adev\u0103rat a mea?<\/strong><\/p>\n

                      Sau este produsul fricii?<\/p>\n

                      Al conven\u021biilor?<\/p>\n

                      Al nevoii de validare?<\/p>\n

                      Al posesivit\u0103\u021bii?<\/p>\n

                      Al instinctului de putere?<\/p>\n

                      \u0218i aici Nietzsche devine incomod.<\/p>\n

                      Pentru c\u0103 ne oblig\u0103 s\u0103 privim dorin\u021ba nu doar ca pe ceva frumos, ci \u0219i ca pe ceva care poate ascunde voin\u021b\u0103 de putere<\/strong>.<\/p>\n

                      Uneori nu iubim omul.<\/p>\n

                      Iubim faptul c\u0103 omul ne dore\u0219te.<\/p>\n

                      Este o diferen\u021b\u0103 enorm\u0103.<\/p>\n

                        \n
                      1. FREUD: C\u00c2ND SEXUALITATEA COBOR\u0102 \u00ceN SUBTERAN<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        Apoi apare Freud.<\/p>\n

                        \u0218i filosofia sexualit\u0103\u021bii nu mai poate fi aceea\u0219i.<\/p>\n

                        Freud pune sexualitatea \u00een centrul vie\u021bii psihice \u0219i dezvolt\u0103 conceptul de libido<\/strong>, \u00een cadrul teoriei sale despre pulsiuni \u0219i incon\u0219tient.<\/p>\n

                        Indiferent c\u00e2t de mult contest\u0103m ast\u0103zi anumite componente ale psihanalizei clasice, Freud a avut o contribu\u021bie cultural\u0103 uria\u0219\u0103:<\/p>\n

                        ne-a obligat s\u0103 admitem c\u0103 omul nu este transparent pentru sine.<\/p>\n

                        Putem spune:<\/p>\n

                        \u201eEu am ales.\u201d<\/p>\n

                        Freud \u00eentreab\u0103:<\/p>\n

                        \u201eE\u0219ti sigur?\u201d<\/strong><\/p>\n

                        Putem spune:<\/p>\n

                        \u201eEu iubesc.\u201d<\/p>\n

                        Freud \u00eentreab\u0103:<\/p>\n

                        \u201e\u0218tii de ce?\u201d<\/strong><\/p>\n

                        Putem spune:<\/p>\n

                        \u201eEu vreau.\u201d<\/p>\n

                        Freud \u00eentreab\u0103:<\/p>\n

                        \u201eCe parte din tine vrea?\u201d<\/strong><\/p>\n

                        Aici \u00eencepe psihologia profunzimilor.<\/p>\n

                          \n
                        1. DAR \u0218TIIN\u021aA CONTEMPORAN\u0102 A DEP\u0102\u0218IT MODELUL SIMPLIST<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          Ast\u0103zi nu mai putem explica sexualitatea doar prin \u201elibido\u201d.<\/p>\n

                          Cercetarea contemporan\u0103 arat\u0103 c\u0103 sexualitatea uman\u0103 implic\u0103 interac\u021biuni complexe \u00eentre sisteme neurobiologice, hormoni, motiva\u021bie, emo\u021bie, ata\u0219ament, experien\u021b\u0103, context \u0219i procese cognitive.<\/p>\n

                          O analiz\u0103 neurobiologic\u0103 recent\u0103 descrie trei componente interconectate \u2014 dorin\u021ba sexual\u0103, atrac\u021bia \u0219i ata\u0219amentul<\/strong> \u2014 care se bazeaz\u0103 pe sisteme par\u021bial distincte, dar care se pot influen\u021ba reciproc.<\/p>\n

                          Iar o meta-analiz\u0103 fMRI din 2024 asupra ata\u0219amentului uman a identificat convergen\u021be \u00een regiuni implicate \u00een recompens\u0103, motiva\u021bie \u0219i cogni\u021bie social\u0103.<\/p>\n

                          Asta ne spune ceva foarte important:<\/p>\n

                          sexualitatea nu este doar \u201ehormon\u201d.<\/strong><\/p>\n

                          Dar nici doar \u201esuflet\u201d.<\/p>\n

                          Este o experien\u021b\u0103 \u00een care corpul, creierul, emo\u021bia \u0219i rela\u021bia se \u00eent\u00e2lnesc.<\/p>\n

                            \n
                          1. SARTRE: C\u00c2ND \u00ceL DORE\u0218TI PE CEL\u0102LALT, DAR VREI \u0218I LIBERTATEA LUI<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            La Sartre apare un paradox extraordinar.<\/p>\n

                            Eu vreau s\u0103 fiu dorit.<\/p>\n

                            Dar dac\u0103 cel\u0103lalt m\u0103 dore\u0219te liber, nu pot controla dorin\u021ba lui.<\/p>\n

                            Vreau s\u0103-l fac s\u0103 m\u0103 aleag\u0103.<\/p>\n

                            Dar dac\u0103 \u00eel for\u021bez, alegerea nu mai este autentic\u0103.<\/p>\n

                            Aici erotismul devine o problem\u0103 a libert\u0103\u021bii celuilalt<\/strong>.<\/p>\n

                            \u00cen lectura clasic\u0103 a lui Sartre, dorin\u021ba sexual\u0103 este legat\u0103 de tensiunea dintre dorin\u021ba de a avea acces la libertatea celuilalt \u0219i imposibilitatea de a o poseda cu adev\u0103rat.<\/p>\n

                            \u0218i ce problem\u0103 teribil de actual\u0103!<\/p>\n

                            Pentru c\u0103 iubirea matur\u0103 trebuie s\u0103 accepte ceva ce ego-ul detest\u0103:<\/p>\n

                            cel\u0103lalt nu \u00ee\u021bi apar\u021bine.<\/strong><\/p>\n

                            Poate s\u0103 te iubeasc\u0103.<\/p>\n

                            Poate s\u0103 nu te mai iubeasc\u0103.<\/p>\n

                            Poate s\u0103 se r\u0103zg\u00e2ndeasc\u0103.<\/p>\n

                            Poate s\u0103 plece.<\/p>\n

                            Libertatea lui este condi\u021bia real\u0103 a iubirii.<\/p>\n

                            Altfel nu mai ai iubire.<\/p>\n

                            Ai proprietate.<\/p>\n

                              \n
                            1. SIMONE DE BEAUVOIR: EROSUL DINTRE DOI SUBIEC\u021aI<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              Aici ajungem la una dintre cele mai importante contribu\u021bii moderne.<\/p>\n

                              Simone de Beauvoir analizeaz\u0103 erotismul prin problema libert\u0103\u021bii, a corporalit\u0103\u021bii \u0219i a rela\u021biei dintre sexe.<\/p>\n

                              \u00centr-o rela\u021bie erotic\u0103 autentic\u0103, omul nu trebuie s\u0103 devin\u0103 doar obiectul dorin\u021bei celuilalt.<\/p>\n

                              Ambii trebuie s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 subiec\u021bi<\/strong>.<\/p>\n

                              De aceea erotismul este paradoxal:<\/p>\n

                              suntem simultan corp \u0219i con\u0219tiin\u021b\u0103,<\/p>\n

                              subiect \u0219i obiect al dorin\u021bei,<\/p>\n

                              liberi \u0219i vulnerabili.<\/p>\n

                              Beauvoir vede tocmai aceast\u0103 ambiguitate ca pe una dintre cheile experien\u021bei erotice.<\/p>\n

                              Aici apare o lec\u021bie fundamental\u0103:<\/p>\n

                              s\u0103 dore\u0219ti un om nu \u00eenseamn\u0103 s\u0103-i anulezi subiectivitatea.<\/strong><\/p>\n

                              Dimpotriv\u0103.<\/p>\n

                              \u00cen forma lui matur\u0103, erotismul presupune s\u0103 dore\u0219ti un om care r\u0103m\u00e2ne liber.<\/p>\n

                                \n
                              1. \u0218I ATUNCI CE ESTE OBIECTIFICAREA?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                Poate c\u0103 aici se afl\u0103 una dintre cele mai importante \u00eentreb\u0103ri etice despre sexualitate.<\/p>\n

                                Diferen\u021ba dintre:<\/p>\n

                                \u201eTe doresc.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                \u0219i:<\/p>\n

                                \u201eExi\u0219ti pentru dorin\u021ba mea.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                este uria\u0219\u0103.<\/p>\n

                                Prima recunoa\u0219te persoana.<\/p>\n

                                A doua o reduce la func\u021bie.<\/p>\n

                                De aceea filosofia contemporan\u0103 a sexualit\u0103\u021bii discut\u0103 intens despre consim\u021b\u0103m\u00e2nt, autonomie \u0219i obiectificare<\/strong>.<\/p>\n

                                Consim\u021b\u0103m\u00e2ntul nu este doar o formalitate juridic\u0103.<\/p>\n

                                Este recunoa\u0219terea faptului c\u0103 cel\u0103lalt este subiect al propriei vie\u021bi<\/strong>.<\/p>\n

                                \u0218i poate c\u0103 aceasta este una dintre cele mai frumoase defini\u021bii etice ale erotismului:<\/p>\n

                                \u00ee\u021bi doresc trupul f\u0103r\u0103 s\u0103 uit c\u0103 \u00een acel trup locuie\u0219te o libertate.<\/strong><\/p>\n

                                  \n
                                1. \u0218I ACUM: CRE\u0218TINISMUL<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                  Aici lucrurile devin \u0219i mai interesante.<\/p>\n

                                  Pentru c\u0103 exist\u0103 o diferen\u021b\u0103 \u00eentre cre\u0219tinismul care spune:<\/p>\n

                                  \u201eSexul este periculos.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                  \u0219i cre\u0219tinismul care spune:<\/p>\n

                                  \u201eSexualitatea este at\u00e2t de important\u0103 \u00eenc\u00e2t nu poate fi redus\u0103 la pl\u0103cere.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                  \u00cen teologia cre\u0219tin\u0103 contemporan\u0103, mai ales \u00een reflec\u021biile lui Ioan Paul al II-lea, trupul \u0219i sexualitatea sunt privite ca dimensiuni fundamentale ale persoanei.<\/p>\n

                                  \u00cen Familiaris Consortio<\/em>, el afirm\u0103 c\u0103 sexualitatea nu este pur biologic\u0103, ci prive\u0219te persoana \u00een totalitatea ei \u0219i cap\u0103t\u0103 sens deplin \u00een cadrul iubirii ca d\u0103ruire total\u0103.<\/p>\n

                                  Aici apare conceptul celebru al \u201edarului de sine\u201d<\/strong>.<\/p>\n

                                  Trupul nu este doar ceva ce avem.<\/p>\n

                                  Este \u0219i ceva prin care ne exprim\u0103m<\/strong>.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. IOAN PAUL AL II-LEA: TRUPUL CA LIMBAJ<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                    Poate c\u0103 una dintre cele mai frumoase idei ale Teologiei trupului<\/em> este c\u0103 trupul are un \u201esens nup\u021bial\u201d<\/strong>.<\/p>\n

                                    Adic\u0103 trupul poate exprima:<\/p>\n

                                    \u201eM\u0103 d\u0103ruiesc \u021bie.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                    Sexualitatea devine astfel limbaj.<\/p>\n

                                    Dar orice limbaj poate spune adev\u0103rul sau poate min\u021bi.<\/p>\n

                                    Dac\u0103 trupul spune:<\/p>\n

                                    \u201eM\u0103 d\u0103ruiesc \u021bie\u201d<\/p>\n

                                    iar persoana spune \u00een realitate:<\/p>\n

                                    \u201eTe folosesc c\u00e2t timp \u00eemi convine\u201d,<\/p>\n

                                    apare o ruptur\u0103 \u00eentre gest \u0219i sens.<\/p>\n

                                    Aceasta este logica profund\u0103 a teologiei trupului.<\/p>\n

                                    Sexualitatea nu este doar fiziologie.<\/p>\n

                                    Este semnifica\u021bie<\/strong>.<\/p>\n

                                    Documentele oficiale ale Bisericii din aceast\u0103 tradi\u021bie insist\u0103 tocmai asupra unit\u0103\u021bii dintre trup, suflet, iubire, fidelitate \u0219i d\u0103ruire.<\/p>\n

                                      \n
                                    1. DAR CRE\u0218TINISMUL NU \u00ceNSEAMN\u0102 DOAR \u201eNU\u201d<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                      Este important s\u0103 observ\u0103m \u0219i o evolu\u021bie.<\/p>\n

                                      \u00cen tradi\u021bia cre\u0219tin\u0103 veche \u0219i medieval\u0103, sexualitatea a fost adesea privit\u0103 cu suspiciune din cauza puterii sale de a tulbura ra\u021biunea \u0219i de a deveni dominatoare.<\/p>\n

                                      Dar \u00een teologia cre\u0219tin\u0103 contemporan\u0103 exist\u0103 o afirmare mult mai explicit\u0103 a faptului c\u0103 erotismul \u0219i pl\u0103cerea conjugal\u0103 pot fi bunuri<\/strong>, atunci c\u00e2nd sunt integrate \u00eentr-o iubire respectuoas\u0103 \u0219i \u00eentr-o rela\u021bie de d\u0103ruire.<\/p>\n

                                      Amoris Laetitia<\/em>, de exemplu, vorbe\u0219te explicit despre dimensiunea erotic\u0103 a iubirii conjugale ca despre un dar \u0219i nu ca despre un r\u0103u tolerat cu greu.<\/p>\n

                                      A\u0219adar, imaginea cre\u0219tinismului ca simpl\u0103 religie a reprim\u0103rii sexualit\u0103\u021bii este prea simpl\u0103.<\/p>\n

                                      La fel de simpl\u0103 ar fi \u0219i imaginea opus\u0103, potrivit c\u0103reia cre\u0219tinismul ar considera orice expresie sexual\u0103 legitim\u0103.<\/p>\n

                                      Tradi\u021bia cre\u0219tin\u0103 formuleaz\u0103, dimpotriv\u0103, o etic\u0103 a integr\u0103rii<\/strong>:<\/p>\n

                                      trupul,<\/p>\n

                                      pl\u0103cerea,<\/p>\n

                                      iubirea,<\/p>\n

                                      fidelitatea,<\/p>\n

                                      responsabilitatea,<\/p>\n

                                      procrearea,<\/p>\n

                                      d\u0103ruirea<\/p>\n

                                      trebuie privite \u00eempreun\u0103.<\/p>\n

                                        \n
                                      1. EROS \u0218I AGAPE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                        \u0218i ajungem la una dintre cele mai fascinante distinc\u021bii din istoria g\u00e2ndirii cre\u0219tine:<\/p>\n

                                        eros<\/strong> \u0219i agape<\/strong>.<\/p>\n

                                        Erosul este orientat c\u0103tre ceea ce dore\u0219ti.<\/p>\n

                                        Agape este iubirea care d\u0103ruie\u0219te.<\/p>\n

                                        Dar nu trebuie s\u0103 le transform\u0103m \u00een dou\u0103 tabere:<\/p>\n

                                        \u201eeros = egoism\u201d<\/p>\n

                                        \u201eagape = puritate\u201d<\/p>\n

                                        Lucrurile sunt mai complicate.<\/p>\n

                                        Un om poate dori profund \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, se poate d\u0103rui.<\/p>\n

                                        Poate exista erotism f\u0103r\u0103 posesivitate.<\/p>\n

                                        Poate exista sexualitate f\u0103r\u0103 instrumentalizare.<\/p>\n

                                        Poate exista pl\u0103cere f\u0103r\u0103 egoism.<\/p>\n

                                        Problema nu este existen\u021ba dorin\u021bei.<\/p>\n

                                        Problema este ce face omul cu dorin\u021ba lui<\/strong>.<\/p>\n

                                          \n
                                        1. EROSUL CA PROB\u0102 A LIBERT\u0102\u021aII<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                          Poate c\u0103 erotismul este una dintre cele mai mari probe ale libert\u0103\u021bii umane.<\/p>\n

                                          Pentru c\u0103 dorin\u021ba este puternic\u0103.<\/p>\n

                                          Te trage.<\/p>\n

                                          Te fascineaz\u0103.<\/p>\n

                                          \u00ce\u021bi modific\u0103 aten\u021bia.<\/p>\n

                                          \u00ce\u021bi ocup\u0103 imagina\u021bia.<\/p>\n

                                          \u00ce\u021bi poate schimba priorit\u0103\u021bile.<\/p>\n

                                          Cercetarea contemporan\u0103 chiar identific\u0103 suprapuneri \u00eentre mecanismele neurobiologice implicate \u00een iubirea romantic\u0103 \u0219i sistemele de recompens\u0103, f\u0103r\u0103 ca aceasta s\u0103 \u00eensemne c\u0103 iubirea este pur \u0219i simplu \u201eo adic\u021bie\u201d.<\/p>\n

                                          A spune:<\/p>\n

                                          \u201eSunt \u00eendr\u0103gostit\u201d<\/p>\n

                                          nu \u00eenseamn\u0103:<\/p>\n

                                          \u201eNu mai am responsabilitate.\u201d<\/p>\n

                                          Dimpotriv\u0103.<\/p>\n

                                          Poate c\u0103 maturitatea \u00eencepe c\u00e2nd putem spune:<\/p>\n

                                          \u201eSimt enorm, dar aleg con\u0219tient.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                            \n
                                          1. IUBIREA NU ESTE ACELA\u0218I LUCRU CU DEPENDEN\u021aA<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                            Aici \u0219tiin\u021ba modern\u0103 ne poate ajuta enorm.<\/p>\n

                                            Ata\u0219amentul, dorin\u021ba \u0219i iubirea nu sunt identice.<\/p>\n

                                            Cercet\u0103ri asupra rela\u021biei dintre stilurile de ata\u0219ament \u0219i dorin\u021ba sexual\u0103 arat\u0103 c\u0103 anxietatea \u0219i evitarea \u00een ata\u0219ament se pot asocia diferit cu dorin\u021ba sexual\u0103 fa\u021b\u0103 de partener \u0219i cu atrac\u021bia fa\u021b\u0103 de alte persoane.<\/p>\n

                                            Asta ne aminte\u0219te ceva important:<\/p>\n

                                            intensitatea nu este \u00eentotdeauna profunzime.<\/strong><\/p>\n

                                            Po\u021bi sim\u021bi enorm \u0219i s\u0103 construie\u0219ti foarte pu\u021bin.<\/p>\n

                                            Po\u021bi fi obsedat \u0219i s\u0103 nu iube\u0219ti.<\/p>\n

                                            Po\u021bi fi gelos \u0219i s\u0103 nu fii fidel.<\/p>\n

                                            Po\u021bi suferi enorm dup\u0103 cineva f\u0103r\u0103 ca rela\u021bia s\u0103 fi fost s\u0103n\u0103toas\u0103.<\/p>\n

                                            Fluturii din stomac sunt o experien\u021b\u0103 biologic\u0103 remarcabil\u0103.<\/p>\n

                                            Dar nu sunt \u00eentotdeauna un certificat de compatibilitate.<\/p>\n

                                              \n
                                            1. DE CE SEXUALITATEA NE FACE AT\u00c2T DE VULNERABILI?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                              Pentru c\u0103 sexualitatea implic\u0103 simultan:<\/p>\n

                                              trupul.<\/strong><\/p>\n

                                              pl\u0103cerea.<\/strong><\/p>\n

                                              vulnerabilitatea.<\/strong><\/p>\n

                                              imaginea de sine.<\/strong><\/p>\n

                                              intimitatea.<\/strong><\/p>\n

                                              teama de respingere.<\/strong><\/p>\n

                                              dorin\u021ba de a fi dorit.<\/strong><\/p>\n

                                              nevoia de apartenen\u021b\u0103.<\/strong><\/p>\n

                                              posibilitatea procre\u0103rii.<\/strong><\/p>\n

                                              memoria.<\/strong><\/p>\n

                                              identitatea.<\/strong><\/p>\n

                                              De aceea sexualitatea nu poate fi redus\u0103 nici la biologie, nici la moral\u0103, nici la psihologie.<\/p>\n

                                              Este un nod \u00een care se \u00eent\u00e2lnesc toate.<\/p>\n

                                              \u0218i poate tocmai de aceea aproape toate culturile au \u00eencercat s\u0103 o reglementeze.<\/p>\n

                                                \n
                                              1. DE CE FILOSOFII S-AU TEMUT AT\u00c2T DE MULT DE EROS?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                Pentru c\u0103 erosul are ceva profund antira\u021bional.<\/p>\n

                                                Po\u021bi fi profesor universitar.<\/p>\n

                                                Po\u021bi avea trei doctorate.<\/p>\n

                                                Po\u021bi explica mecanica cuantic\u0103.<\/p>\n

                                                \u0218i, dintr-o dat\u0103, apare cineva.<\/p>\n

                                                \u0218i toate teoriile tale despre control devin u\u0219or decorative.<\/p>\n

                                                Filosofia a observat asta foarte devreme.<\/p>\n

                                                Platon.<\/p>\n

                                                Stoicii.<\/p>\n

                                                Augustin.<\/p>\n

                                                Kierkegaard.<\/p>\n

                                                Freud.<\/p>\n

                                                Sartre.<\/p>\n

                                                To\u021bi, \u00een moduri diferite, au observat c\u0103 dorin\u021ba poate destabiliza ordinea pe care \u00eencerc\u0103m s\u0103 o construim.<\/p>\n

                                                Dar poate c\u0103 tocmai aici este frumuse\u021bea ei.<\/p>\n

                                                Erosul ne aminte\u0219te:<\/p>\n

                                                nu suntem doar min\u021bi care locuiesc \u00een corpuri.<\/strong><\/p>\n

                                                Suntem fiin\u021be \u00eentrupate.<\/p>\n

                                                  \n
                                                1. \u0218I TOTU\u0218I, TRUPUL NU ESTE DU\u0218MANUL SUFLETULUI<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                  Aceasta este poate una dintre cele mai importante corec\u021bii.<\/p>\n

                                                  \u00cen multe tradi\u021bii filosofice \u0219i religioase, trupul a fost suspectat.<\/p>\n

                                                  Dar cre\u0219tinismul \u00eensu\u0219i are o afirma\u021bie radical\u0103:<\/p>\n

                                                  \u00eentruparea.<\/strong><\/p>\n

                                                  Dac\u0103 Dumnezeu intr\u0103 \u00een istorie prin trup, atunci trupul nu poate fi pur \u0219i simplu o eroare.<\/p>\n

                                                  \u00cen cre\u0219tinismul matur, problema nu este:<\/p>\n

                                                  \u201eCum sc\u0103p\u0103m de trup?\u201d<\/p>\n

                                                  Ci:<\/p>\n

                                                  \u201eCum integr\u0103m trupul \u00een persoana \u00eentreag\u0103?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                  Aceast\u0103 perspectiv\u0103 apare explicit \u00een reflec\u021biile contemporane ale Bisericii asupra sexualit\u0103\u021bii, care insist\u0103 c\u0103 omul este o unitate de trup \u0219i suflet, nu dou\u0103 fiin\u021be lipite accidental.<\/p>\n

                                                    \n
                                                  1. SEXUALITATEA \u0218I DEMNITATEA<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                    Poate c\u0103 aici se \u00eent\u00e2lnesc, surprinz\u0103tor, filosofia modern\u0103 \u0219i o parte din filosofia cre\u0219tin\u0103.<\/p>\n

                                                    Beauvoir spune:<\/p>\n

                                                    nu transforma cel\u0103lalt \u00een obiect.<\/strong><\/p>\n

                                                    Cre\u0219tinismul spune:<\/p>\n

                                                    persoana are o demnitate care nu poate fi redus\u0103 la utilitate.<\/strong><\/p>\n

                                                    Sartre spune:<\/p>\n

                                                    nu po\u021bi poseda libertatea celuilalt.<\/strong><\/p>\n

                                                    Etica modern\u0103 spune:<\/p>\n

                                                    consim\u021b\u0103m\u00e2ntul \u0219i autonomia conteaz\u0103.<\/strong><\/p>\n

                                                    Ioan Paul al II-lea spune:<\/p>\n

                                                    trupul nu este un obiect de folosit, ci expresia unei persoane care se d\u0103ruie\u0219te.<\/strong><\/p>\n

                                                    Limbajele difer\u0103.<\/p>\n

                                                    Dar exist\u0103 un punct de \u00eent\u00e2lnire:<\/p>\n

                                                    omul nu trebuie redus la corpul s\u0103u.<\/strong><\/p>\n

                                                    Nici la frumuse\u021bea lui.<\/p>\n

                                                    Nici la performan\u021ba sexual\u0103.<\/p>\n

                                                    Nici la capacitatea lui de a produce pl\u0103cere.<\/p>\n

                                                    Nici la disponibilitatea lui erotic\u0103.<\/p>\n

                                                      \n
                                                    1. \u0218I POATE C\u0102 AICI \u00ceNCEPE EROTISMUL ADEV\u0102RAT<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                      Nu atunci c\u00e2nd \u00eel prive\u0219ti pe cel\u0103lalt ca pe un obiect al dorin\u021bei.<\/p>\n

                                                      Ci atunci c\u00e2nd po\u021bi spune:<\/p>\n

                                                      \u201eTe doresc \u0219i, tocmai de aceea, vreau s\u0103 r\u0103m\u00e2i liber.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                      Asta este o contradic\u021bie superb\u0103.<\/p>\n

                                                      Vrei apropiere.<\/p>\n

                                                      Dar respec\u021bi distan\u021ba.<\/p>\n

                                                      Vrei intimitate.<\/p>\n

                                                      Dar nu invadezi.<\/p>\n

                                                      Vrei trupul.<\/p>\n

                                                      Dar nu ui\u021bi persoana.<\/p>\n

                                                      Vrei pl\u0103cere.<\/p>\n

                                                      Dar nu ui\u021bi consecin\u021bele.<\/p>\n

                                                      Vrei pasiune.<\/p>\n

                                                      Dar nu distrugi libertatea.<\/p>\n

                                                      Vrei s\u0103 fii dorit.<\/p>\n

                                                      Dar nu manipulezi dorin\u021ba celuilalt.<\/p>\n

                                                      Aici erosul \u00eencepe s\u0103 devin\u0103 etic<\/strong>.<\/p>\n

                                                        \n
                                                      1. CE NE SPUNE TOAT\u0102 ACEAST\u0102 ISTORIE?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                        Poate c\u0103 marile filosofii ale erotismului nu se contrazic at\u00e2t de mult pe c\u00e2t pare.<\/p>\n

                                                        Platon ne \u00eentreab\u0103:<\/p>\n

                                                        \u201eUnde te conduce dorin\u021ba?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Aristotel:<\/p>\n

                                                        \u201ePo\u021bi construi o via\u021b\u0103 bun\u0103 \u00eempreun\u0103?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Augustin:<\/p>\n

                                                        \u201eCine conduce: tu sau dorin\u021ba?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Toma:<\/p>\n

                                                        \u201eCum se integreaz\u0103 pl\u0103cerea \u00eentr-un bine uman mai larg?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Kierkegaard:<\/p>\n

                                                        \u201eVrei doar experien\u021ba sau e\u0219ti dispus s\u0103 alegi persoana?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Nietzsche:<\/p>\n

                                                        \u201eCe for\u021be vorbesc prin dorin\u021ba ta?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Freud:<\/p>\n

                                                        \u201eC\u00e2t din dorin\u021ba ta este con\u0219tient\u0103?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Sartre:<\/p>\n

                                                        \u201ePo\u021bi iubi libertatea celui pe care \u00eel dore\u0219ti?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Beauvoir:<\/p>\n

                                                        \u201eR\u0103m\u00e2ne\u021bi am\u00e2ndoi subiec\u021bi?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Ioan Paul al II-lea:<\/p>\n

                                                        \u201ePoate trupul s\u0103 devin\u0103 limbaj al d\u0103ruirii?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        \u0218tiin\u021ba contemporan\u0103:<\/p>\n

                                                        \u201eCum interac\u021bioneaz\u0103 dorin\u021ba, atrac\u021bia, ata\u0219amentul \u0219i creierul?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                        Iar omul contemporan r\u0103m\u00e2ne cu \u00eentrebarea:<\/p>\n

                                                        \u201eCum iubesc f\u0103r\u0103 s\u0103 folosesc?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                          \n
                                                        1. POATE C\u0102 SEXUALITATEA ESTE O FORM\u0102 DE A \u00ceNV\u0102\u021aA DESPRE NOI \u00ceN\u0218INE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                          Aici filosofia devine aproape psihologie.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care dorim spune ceva despre noi.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care refuz\u0103m spune ceva.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care seducem.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care ne temem.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care cerem.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care oferim.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care reac\u021bion\u0103m la respingere.<\/p>\n

                                                          Felul \u00een care suport\u0103m libertatea celuilalt.<\/p>\n

                                                          Toate acestea pot deveni oglinzi.<\/p>\n

                                                          Erosul ne arat\u0103 c\u00e2t de matur\u0103 este libertatea noastr\u0103.<\/p>\n

                                                          Pentru c\u0103 este u\u0219or s\u0103 fii liber c\u00e2nd nu dore\u0219ti nimic.<\/p>\n

                                                          Mai greu este s\u0103 fii liber c\u00e2nd dore\u0219ti foarte mult<\/strong>.<\/p>\n

                                                            \n
                                                          1. \u0218I POATE C\u0102 ADEV\u0102RATA MATURITATE EROTIC\u0102 NU \u00ceNSEAMN\u0102 S\u0102 DORE\u0218TI MAI PU\u021aIN<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                            Ci s\u0103 \u00een\u021belegi mai bine ceea ce dore\u0219ti<\/strong>.<\/p>\n

                                                            S\u0103 po\u021bi face diferen\u021ba \u00eentre:<\/p>\n

                                                            dorin\u021b\u0103 \u0219i nevoie,<\/p>\n

                                                            atrac\u021bie \u0219i iubire,<\/p>\n

                                                            posesie \u0219i apropiere,<\/p>\n

                                                            dependen\u021b\u0103 \u0219i ata\u0219ament,<\/p>\n

                                                            pl\u0103cere \u0219i fericire,<\/p>\n

                                                            seduc\u021bie \u0219i manipulare,<\/p>\n

                                                            intimitate \u0219i invazie,<\/p>\n

                                                            pasiune \u0219i obsesie.<\/p>\n

                                                            \u0218i, poate cel mai important:<\/p>\n

                                                            s\u0103 po\u021bi spune \u201enu\u201d f\u0103r\u0103 s\u0103 umile\u0219ti
                                                            \n\u0219i \u201eda\u201d f\u0103r\u0103 s\u0103 te pierzi.<\/strong><\/p>\n

                                                              \n
                                                            1. EROSUL \u0218I FRUMUSE\u021aEA VULNERABILIT\u0102\u021aII<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                              Poate c\u0103 unul dintre cele mai frumoase lucruri despre sexualitate este c\u0103 ne aminte\u0219te c\u00e2t de vulnerabili suntem.<\/p>\n

                                                              \u00centr-o lume \u00een care \u00eencerc\u0103m s\u0103 control\u0103m imaginea, cariera, corpul, profilul social \u0219i impresia celorlal\u021bi despre noi…<\/p>\n

                                                              intimitatea ne aminte\u0219te:<\/p>\n

                                                              e\u0219ti un corp.<\/strong><\/p>\n

                                                              Po\u021bi fi atins.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi fi dorit.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi fi respins.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi fi iubit.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi fi r\u0103nit.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi deveni p\u0103rinte.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi \u00eemb\u0103tr\u00e2ni.<\/p>\n

                                                              Po\u021bi pierde frumuse\u021bea tinere\u021bii.<\/p>\n

                                                              \u0218i, \u00eentr-un final, corpul care a fost c\u00e2ndva dorit va deveni fragil.<\/p>\n

                                                              Poate c\u0103 tocmai de aceea erotismul profund nu este despre perfec\u021biune.<\/p>\n

                                                              Este despre prezen\u021b\u0103<\/strong>.<\/p>\n

                                                                \n
                                                              1. \u0218I AICI FILOSOFIA DEVINE T\u0102CERE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                                Poate c\u0103, dup\u0103 toate teoriile despre eros, r\u0103m\u00e2ne ceva foarte simplu.<\/p>\n

                                                                Doi oameni.<\/p>\n

                                                                Dou\u0103 corpuri.<\/p>\n

                                                                Dou\u0103 istorii.<\/p>\n

                                                                Dou\u0103 libert\u0103\u021bi.<\/p>\n

                                                                Dou\u0103 vulnerabilit\u0103\u021bi.<\/p>\n

                                                                \u0218i o \u00eentrebare:<\/p>\n

                                                                Pot s\u0103 fiu aproape de tine f\u0103r\u0103 s\u0103 te transform \u00een proprietatea mea?<\/strong><\/p>\n

                                                                Dac\u0103 r\u0103spunsul este da,<\/p>\n

                                                                atunci sexualitatea poate deveni mai mult dec\u00e2t instinct.<\/p>\n

                                                                Poate deveni rela\u021bie.<\/p>\n

                                                                Iar rela\u021bia poate deveni iubire.<\/p>\n

                                                                Iar iubirea poate deveni, uneori, una dintre cele mai profunde forme de cunoa\u0219tere.<\/p>\n

                                                                EPILOG<\/strong><\/p>\n

                                                                EROSUL \u2014 NU DESPRE TRUP, CI DESPRE FELUL \u00ceN CARE PRIVIM TRUPUL CELUILALT<\/strong><\/p>\n

                                                                Poate c\u0103 am gre\u0219it atunci c\u00e2nd am \u00eentrebat:<\/p>\n

                                                                \u201eEste sexul bun sau r\u0103u?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                                \u00centrebarea este prea mic\u0103.<\/p>\n

                                                                Filosofii ne-au ar\u0103tat c\u0103 \u00eentreb\u0103rile mai importante sunt:<\/p>\n

                                                                Ce este dorin\u021ba?<\/strong><\/p>\n

                                                                Ce facem cu ea?<\/strong><\/p>\n

                                                                Ce \u00eenseamn\u0103 s\u0103 dore\u0219ti o persoan\u0103?<\/strong><\/p>\n

                                                                Po\u021bi dori f\u0103r\u0103 s\u0103 posezi?<\/strong><\/p>\n

                                                                Po\u021bi iubi f\u0103r\u0103 s\u0103 controlezi?<\/strong><\/p>\n

                                                                Po\u021bi avea pl\u0103cere f\u0103r\u0103 s\u0103 instrumentalizezi?<\/strong><\/p>\n

                                                                Po\u021bi fi vulnerabil f\u0103r\u0103 s\u0103-\u021bi pierzi demnitatea?<\/strong><\/p>\n

                                                                Po\u021bi respecta libertatea celui pe care \u00eel dore\u0219ti?<\/strong><\/p>\n

                                                                \u0218i poate c\u0103, \u00een cele din urm\u0103, erotismul adev\u0103rat \u00eencepe exact acolo unde \u00eenceteaz\u0103 consumul celuilalt.<\/p>\n

                                                                C\u00e2nd omul din fa\u021ba noastr\u0103 nu mai este:<\/p>\n

                                                                un corp,<\/p>\n

                                                                o fantezie,<\/p>\n

                                                                o validare,<\/p>\n

                                                                o cucerire,<\/p>\n

                                                                o performan\u021b\u0103,<\/p>\n

                                                                un trofeu,<\/p>\n

                                                                o solu\u021bie la singur\u0103tatea noastr\u0103.<\/p>\n

                                                                Ci devine din nou:<\/p>\n

                                                                o persoan\u0103.<\/strong><\/p>\n

                                                                Atunci erosul \u00eenceteaz\u0103 s\u0103 mai fie doar foame.<\/p>\n

                                                                Devine \u00eent\u00e2lnire.<\/p>\n

                                                                Platon ar spune c\u0103 dorin\u021ba poate urca spre frumuse\u021be.<\/p>\n

                                                                Aristotel ar cere s\u0103 vedem dac\u0103 \u00eempreun\u0103 putem construi o via\u021b\u0103 bun\u0103.<\/p>\n

                                                                Augustin ne-ar \u00eentreba ce iubim cu adev\u0103rat.<\/p>\n

                                                                Toma ne-ar cere s\u0103 integr\u0103m pl\u0103cerea \u00een ordinea binelui.<\/p>\n

                                                                Kierkegaard ne-ar \u00eentreba dac\u0103 suntem dispu\u0219i s\u0103 alegem, nu doar s\u0103 dorim.<\/p>\n

                                                                Nietzsche ne-ar obliga s\u0103 privim for\u021bele ascunse ale dorin\u021bei.<\/p>\n

                                                                Freud ne-ar aminti c\u0103 nu suntem \u00eentotdeauna transparen\u021bi pentru noi \u00een\u0219ine.<\/p>\n

                                                                Sartre ne-ar avertiza c\u0103 libertatea celuilalt nu poate fi posedat\u0103.<\/p>\n

                                                                Beauvoir ne-ar reaminti c\u0103 iubirea autentic\u0103 cere doi subiec\u021bi liberi.<\/p>\n

                                                                Iar cre\u0219tinismul, \u00een forma sa teologic\u0103 matur\u0103, ne-ar spune ceva poate \u0219i mai radical:<\/p>\n

                                                                trupul poate deveni limbaj al iubirii.<\/strong><\/p>\n

                                                                Nu pentru c\u0103 trupul ar fi sf\u00e2nt prin simpla lui biologie.<\/p>\n

                                                                Ci pentru c\u0103 persoana \u00eentreag\u0103 \u2014 trup, suflet, libertate, responsabilitate \u0219i iubire \u2014 poate transforma dorin\u021ba \u00eentr-o form\u0103 de d\u0103ruire.<\/p>\n

                                                                \u0218i poate c\u0103 aceasta este adev\u0103rata \u00eentrebare despre sexualitate:<\/p>\n

                                                                nu<\/p>\n

                                                                \u201eC\u00e2t\u0103 pl\u0103cere pot ob\u021bine?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                                ci<\/p>\n

                                                                \u201eCe fel de om devin prin felul \u00een care doresc?\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                                Pentru c\u0103 putem folosi trupul celuilalt ca pe un obiect.<\/p>\n

                                                                Putem folosi iubirea ca pe un drog.<\/p>\n

                                                                Putem folosi seduc\u021bia ca pe o arm\u0103.<\/p>\n

                                                                Putem folosi sexul ca pe o validare.<\/p>\n

                                                                Dar putem face \u0219i altceva.<\/p>\n

                                                                Putem \u00eenv\u0103\u021ba s\u0103 dorim f\u0103r\u0103 s\u0103 posed\u0103m.<\/p>\n

                                                                S\u0103 atingem f\u0103r\u0103 s\u0103 invad\u0103m.<\/p>\n

                                                                S\u0103 iubim f\u0103r\u0103 s\u0103 \u00eenl\u0103n\u021buim.<\/p>\n

                                                                S\u0103 ne d\u0103ruim f\u0103r\u0103 s\u0103 disp\u0103rem.<\/p>\n

                                                                \u0218i s\u0103 r\u0103m\u00e2nem liberi tocmai \u00een interiorul unei apropieri profunde.<\/p>\n

                                                                Poate c\u0103, \u00een fond, erotismul este \u00eent\u00e2lnirea dintre dou\u0103 libert\u0103\u021bi care accept\u0103, pentru o clip\u0103, s\u0103 devin\u0103 vulnerabile una \u00een fa\u021ba celeilalte.<\/strong><\/p>\n

                                                                Iar dac\u0103 filosofia ne-a \u00eenv\u0103\u021bat ceva \u00een dou\u0103 milenii \u0219i jum\u0103tate, este c\u0103 omul poate complica absolut orice.<\/p>\n

                                                                Inclusiv dragostea.<\/p>\n

                                                                Dar poate c\u0103, dup\u0103 ce termin\u0103m toate teoriile despre eros, r\u0103m\u00e2ne o singur\u0103 lec\u021bie:<\/p>\n

                                                                nu trupul este problema.
                                                                \nCi felul \u00een care privim persoana din trup.<\/strong><\/p>\n

                                                                \u0218i poate c\u0103 maturitatea \u00eencepe atunci c\u00e2nd, privind omul pe care \u00eel dorim, reu\u0219im s\u0103 vedem simultan:<\/p>\n

                                                                frumuse\u021bea trupului,
                                                                \nfragilitatea sufletului
                                                                \n\u0219i libertatea persoanei.<\/strong><\/p>\n

                                                                Atunci dorin\u021ba nu mai spune doar:<\/p>\n

                                                                \u201eTe vreau.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                                Ci, \u00een forma ei cea mai uman\u0103:<\/p>\n

                                                                \u201eTe vreau.
                                                                \n\u0218i tocmai de aceea, nu vreau s\u0103 te pierd pe tine \u00een dorin\u021ba mea.\u201d<\/strong><\/p>\n

                                                                \"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                                EROSUL \u00ceNTRE TRUP, SUFLET \u0218I LIBERTATE O c\u0103l\u0103torie prin filosofia sexualit\u0103\u021bii, de la Platon la cre\u0219tinism \u0219i p\u00e2n\u0103 la omul contemporan Exist\u0103 o \u00eentrebare pe care filosofia a evitat-o mult\u0103 vreme, de\u0219i probabil c\u0103 omenirea o practic\u0103 de c\u00e2nd exist\u0103 omenire: Ce facem cu dorin\u021ba? Nu doar cu dorin\u021ba sexual\u0103. Ci cu acea for\u021b\u0103 stranie … Continu\u0103 lectura EROSUL – \u00ceNTRE TRUP, SUFLET \u0218I LIBERTATE<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4681,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[58,51,71,21,64,66,14,15],"class_list":["post-4680","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized","tag-arta","tag-educatie","tag-libertatea","tag-paradigma","tag-ratiune","tag-smerenia","tag-succes","tag-valoare"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t